诸多经典著作一直强调个人主体意识的确立，努力凸显一个具有现代意识的“人”，从而把人从君权、神权、宗法的压迫中解放出来。
当我们进行深度阅读的时候，我们在与这些经典著作的交流、碰撞、融汇中，获取一种重新探究生命、思考生活的新渠道及主体意识的自觉。
应该说，重新发现和张扬人自我的主体性，这是对现代科技给人类带来福利的同时也带来某种伤害的反拨，是对过度沉迷视频的一种脱离。进行深度阅读与思考，会使得我们感到自己还是一个站立的人，这也是中华文明进行现代转型与民族国家实现统一富强的前提之一。因此，我们需要对经典著作进行深度阅读。
深度阅读不仅让我们重获自身的主体意识，还让我们建立起认识世界和理解世界的参照系。一般而言，要认识和理解这个世界，必须有一个参照系。参照系不同，我们所具备的理解力和判断力就会不同，看到的世界由此也会不同。当然，我们得出的关于这个世界的结论，更是有天壤之别。所以要建立较为全面立体的参照系，必须主动进行深度阅读。
我们在读严复的《天演论》的时候，会知道西方所谓文明，或以蚕食者和侵略者、或以文化或者文明的面目，开始登陆中国的时候，中华民族面对世界的仓促和局促，以及学习西方和救亡中国的决心。
在读梁启超的《饮冰室合集》时，我们会反思看待西方世界时预设的那个前提——西方是先进的、文明的，自己的文明是落后的、野蛮的。
在读田间的诗《假使我们不去打仗》的时候，面对“假使我们不去打仗，敌人用刺刀杀死我们，还要用手指着我们的骨头说：‘看，这是奴隶!’”我们知道了，只有中国人的不屈意志和战斗精神，才是拯救中华民族的伟大武器。
在读庞德的《在一个地铁车站》、瓦雷里的《海滨墓园》、卡夫卡的《城堡》、艾略特的《荒原》、金斯堡的《嚎叫》、荷尔德林的“诗意地栖居”、阿多诺的“文化工业”、马尔库塞的《单面人》时，我们会知道，在现代性推动的巨大进步中，同样隐含着巨大的隐忧，甚至是灾难。
对这些经典著作的深度阅读，会擦亮我们的双眼，加强对这个世界的理解和认识，有能力更全面、更深入地去感知和观察，认识和理解这个世界，也会让我们看到世界的更多方面。
深度阅读让我们更好地看懂我们的过去和未来。习近平总书记在文化传承发展座谈会上深刻阐发了“在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明”的新时代新的文化使命。要完成好这一重要使命，就要了解我们的过去才能建设好我们的未来。深度阅读会成为我们更好地理解我们的过去和未来的引擎和路径。
比如，费孝通先生的《乡土中国》一书，以社会学的方法剖析了传统中国农村的社会结构，阐明了其“乡土性”的特点，他说：“乡土社会⋯⋯是个‘无法’的社会，⋯⋯但是‘无法’并不影响这个社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会。”可以说，通过阅读这本书我们就会知道：“礼治社会”是传统中国农村社会的基本架构、基本表述，深刻地体现了中国基层社会所特有的文化渊源和秩序。
当读了茅盾、巴金、老舍、赵树理、张天翼、吴组缃、丁玲、沙汀、艾芜等人的作品，我们会从他们对乡村苦难的叙写中，了解到旧中国人的生存和生活状态，先前的社会结构、生活结构。因此，深度阅读会让我们更准确深入地了解过去，懂得如何站在中华优秀传统文化的基础上，走好将来的发展之路。
深度阅读经典著作，会让我们看到更多元的世界，培养我们的人文情怀，获得更为生动的生命体验和克服困难的理论支撑，使身心裂变的自己重新成为一个充满生机和活力生命的整体，成为一个兼具现代精神和中国气派的人。（作者系《诗刊》副主编，《中华辞赋》杂志社社长）
本文刊发于《新阅读》2024年12期
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