《殷商六百年》六问六答：一部跨越夏商周三代的华夏文明演进史

1.这本书与李硕的《翦商》相比，有哪些不同？关注点、角度、立意等。

李硕老师的《翦商》在借助考古材料和史传文献，以锐利的目光重新审视了残酷的上古人祭习俗，以及人祭与华夏早期文明从伴生到分离的伟大转折，鲜活地再现了周人为终结殷商和人祭习俗付出的巨大努力，让读者对华夏文明的起源产生全新的认知。视觉较为宏观。

《殷商六百年：殷周革命与青铜王朝的兴衰》则运用二重印证法，对殷商王朝的辉煌历史作了详尽的梳理，着重从史实角度入手，从微观的视野，去认真探究历史细节中的点点滴滴，然后用生动语言把它们串连起来，使得读者能够全面了解殷商六百年的历史，从而对中国早期文明的产生与发展进程有了清晰的认知。

众所周知，夏商周上古三代在史传文献中的记载，相对较为匮乏，而且大都以神话传说的形式存在，这就必须借助丰富的考古材料，加以甄别、复原。考古学研究的是从“是什么”到“为什么”，考古材料展现的是器物的组合方式以及使用方法，由此产生了一系列疑问，诸如考古材料为什么存在，有什么作用，蕴含着哪一些社会制度、宗教信仰、军事斗争、日常生活等内容？要解决这些疑问，必须与史传文献进行对应与互动。《殷商六百年：殷周革命与青铜王朝的兴衰》就是一部文献与考古材料对照研究、互动探讨的历史作品，在显微镜下仔细观察上古三代的发生与演变过程。

2.《殷商六百年》这本书要解决的核心问题是什么？要给读者什么新知？

《殷商六百年》这本书就是要解决如何解读考古材料包括器物、遗迹及甲骨文背后蕴藏的殷商文明，主要内容包含殷商时期的社会结构、国家大事、宗教信仰等等。殷商王朝呈现出一个金字塔式的社会结构，金字塔尖是王室成员，包括商王、王妇（甲骨卜辞中通常记作妇某）、王子（甲骨卜辞中通常记作子某）。王室成员以下是内外服贵族阶层，包括内服的各级官员，诸如尹、服、亚、小臣等。外服则有侯、邦、伯等。再之下则是一个极为特殊的贞人集团以及地位更为低级的普通民众。位于金字塔底的是战俘和奴隶。国家大事主要是各个时期的对外征服活动、国内政治活动等等。殷商文明的方方面面，诸如王室贵胄、内外服重要人物、周祭活动、对外征伐等等。这一些历史文化现象是了解殷商历史必须具备的知识，但是在先秦的史传文献中缺乏记载，即使有零星记录也是错漏百出，让人如雾里看花，不知所以然。

《殷商六百年》通过对甲骨卜辞的释读、考古材料（包括历史遗址、器物、竹简等等）的分析解读，结合可信度高的史传文献，进行辨析、研读，在殷商王朝的文明细节上着重笔墨。从而展现给读者一个有血有肉、活生生的青铜王朝。对上古时代早期国家的起源与特征，能够产生了一个明确的认识。

一些有争议的问题，比如殷商民族的起源、早商时期两座都城偃师商城、郑州商城的性质如何，在确保言之有据、论之有理的前提下，在罗列出各种观点后，也提出自己的看法。其中有些观点较为新颖，比如甲骨文起源年代的估算，夏桀与创造了二里头遗址的辉煌，清华简中的“汤丘”在哪里，成汤自西东击夏桀，桀奔南巢的新说，等等。这些看法大都是首次提出，引人深思，具有启迪性意义。相信读者看了之后，会大有收获的。

3.《殷商六百年》在写作方法上有什么特点？

在写作方法上，《殷商六百年》综合运用多学科知识和材料，诸如历史学、考古学、文献学（包括史传文献和近年来出土的简帛文献）、古文字学（主要是甲骨文、西周金文），以及夏商周三代的最新研究成果，系统地梳理了晚夏、殷商、先周长达近千年的历史。全书脉络清晰，对商族的起源，夏商并立、商周对峙，夏人、殷人、周人三个族群各自的发展历史，成汤征伐夏桀，商初风云，中商九世之乱，盘庚迁殷，武丁盛世，岐周崛起，文王征伐，武王伐纣等上古历史大事件条分缕析，娓娓道来。除了对这些历史大事的讨论、叙述之外，还介绍了殷商、先周的考古学文化，并辅以一些历史图表，诸如夏商周世系简表、历史地图等等，对上古三代之间的代际传承与发展交代得非常清楚，有利于广大读者去正确认知中华文明的起源、早期国家的形成发展。

《殷商六百年》语言流畅通顺，可读性强。虽然并非严肃的学术著作，但是行文严谨，充分运用多学科研究成果，使之做到言之凿凿，论述有据。而且尽量避免了古文字学、考古学上的一些晦涩难懂的专业问题，做到生动化、形象化、通俗化。全书遵循夏商周替代的历史过程这条大脉络进行历史叙事，客观地呈现出各大名家的观点，但也严谨地陈述了自己的见解或意见，保证了普通读者在阅读过程中能够有一种轻松愉悦的心情，通畅地读完全书。

4.《殷商六百年》中夏商周各自有什么样的精神特征，三代之间又是如何进行这种精神或思想层面的传递和更新的，具体表现在哪些方面？

《殷商六百年》中，夏商周上古三代的精神特质可以用三句话来总结。夏人尊命、尚朴，殷商尊神鬼、但也循自然、敬人道，周人畏天命、尊人伦。

夏朝是中国第一个奴隶制王朝，离蛮荒时代并不很遥远，直接脱胎于朴实的原始社会或者氏族社会，处于中华文明的起始阶段，所以民风淳朴、忠实，拥有原始的宗教信仰或者崇拜。当时文字还处在草创时期，精神文化不如后世那样丰富多彩，人们日出而作，日落而息，淳朴度日，一切顺其自然，少诡计多忠淳。

殷商时期，甲骨文已经发展成为一种颇为成熟的文字，文化高度繁荣，青铜制造业蓬勃发展，表现旺盛的精神活力。殷商先民们亦农耕、亦游牧、亦贸易，对自然环境依赖性较高，所以殷人尊重自然、遵循自然规律，山川、日月、河流甚至树木皆有神灵，都是殷人崇拜的对象。当时科技并非十分发达，所以殷人也像夏人那样，或者说是继承夏人的原始信仰崇拜，尊鬼神，好占卜，重祭祀。到了武丁时期殷商王朝进入巅峰阶段，统治阶层的鬼神崇拜也达到顶峰，尚鬼、重巫、人祭成为当时社会的三个最主要特征。武丁时期的祭祀文化，更像是披着宗教信仰外衣的一种威权统治，由此塑造了殷商崇尚鬼神的传统。早期文明都存在农耕文明重人道的特征，殷商的农耕文化高度发达，所以在殷人身上也体现出比夏朝更加鲜明的重人道特色。比如史书上记载了，商王朝的开创者成汤“网开三面”的典故，可见当时已经树立了仁德思想。商王武丁对后宫如妇好的关怀，更是人道伦理上的楷模。商业贸易很早就发展起来，这给殷人的精神特质注入了他们所特有的诚信务实理念。在与周边族群的贸易往来中，殷人逐渐形成了兼收并蓄的开放性精神，殷商文化由此呈现多元化特征，融合农耕、游牧、商贸文化与一体，又包容了东夷族、夏人、北狄、蜀人等外来文化，由此创造极为辉煌灿烂的殷商文明。

周人本来是关中西部一个文化落后的部族，所以周人也像夏人那样畏天命、淳朴。​周人奔窜于野蛮的戎狄之间，但是周人善于学习，很快就转型为农耕社会。农耕社会均有重人伦的特点，这在周人身上尤其明显。在崛起的过程，周人充分吸收了殷人优良的文化传统。为了壮大自身的实力，周文王继承了成汤时期的仁德诚信，以收拢周边各部族，从而达到孤立殷人的目的。周人由此树立了重人伦、崇礼仪的精神传统。其后的周武王、周公，承袭了周文王衣钵，在灭商之后，制礼作乐、敬天明德、仁义保民，从而开创了一个礼乐昌明的大时代。

殷周革命，包括成汤灭夏与武王伐纣，文明在王朝的更迭之中得到传承，也有变革与创新，奠定了华夏文明的精神基石。

5.《殷商六百年》一书中有哪些不同于传统学术观点的地方？

依靠考古发掘出来的器物，只能间接地解释夏商周三代的历史文化特征。但是史传文献又非常匮乏，所以在传统学术上多种观点并存，令人莫衷一是。《殷商六百年》在尊重传统学术上的各种观点之外，根据考古、古文字、史料文献，对一些读者感兴趣的争议性问题也提出自己的观点。这些观点包括：

（1）殷商民族的起源。殷人种属的起源有陕西说、东方说、河北说、冀鲁豫说、东北说、山西说等六个说法。《殷商六百年》根据史传文献中“简狄吞鸟卵而生商”、“流共工于幽州”、以及夸父逐日等传说，结合考古学上夏家店下层文化的形成，提出了殷人的起源多元说，与北方戎狄文化、东夷文化均有关。

（2）殷人先公相土迁居的商丘，传统上有河南濮阳、河南商丘两种说法。河南商丘说似乎更加流行。《殷商六百年》对此根据文献记载作了详尽的考证，认为应是河南濮阳。

（3）殷人先公王亥之死，传统学术上多认为死因与有易氏之女相关。《殷商六百年》结合大量的史料，认为王亥试图将有易氏纳入自己势力范围，甚至产生并吞有易氏的想法，由此遭到有易氏之君的忌恨，最后惨遭杀害。

（4）传统学术上对殷人先公上甲微重要性认识不清，《殷商六百年》重新为上甲微进行了清晰的历史定位，提出上甲微是殷商文明的奠基人，是殷商民族精神世界的塑造者。

（5）甲骨文作为一种成熟的文字，起源时间不明，也未见讨论。《殷商六百年》从卜辞中的殷商人名入手，追溯甲骨文产生的大致时间，约在夏朝初年。

（6）传统上认为，夏朝末代王桀是一个残暴的君主。《殷商六百年》认为，夏桀并非一个十足的暴君，并从二里头遗址中去寻找夏桀的踪迹，试图还原一个真实的夏桀。

（7）成汤伐桀灭夏过程中的争议。①《殷商六百年》结合清华简、史传文献的记载，认为成汤伐夏是一次旷日持久的战争，成汤曾经在汤丘受到重创，濒临绝境。汤丘的地理位置不详，有人说在山西境内，《殷商六百年》则根据先商考古文化、屈原《天问》及其他史传文献，提出汤丘就是郑州商城的前身这一观点。②成汤进攻夏都的路线。传世及出土文献都认为是自西向东，令人十分费解。《殷商六百年》根据多方面的考察，提出自西向东是成汤在进攻斟鄩时，由于受到地理因素的制约，不得不渡过黄河，迂回至斟鄩的西边，开辟了一个全新的战场，从而出其不意攻其不备，一举攻下夏都。③夏桀灭国后逃亡南巢。学术传统上认为南巢在今安徽巢湖一带。《殷商六百年》根据早期的文献以及考古发现，提出南巢在今河南颍川、南阳地区。

（8）伊尹是商朝初年最重要的历史人物。学术传统认为，伊尹是一位道德极为高尚的辅政大臣，忠心不二地辅佐成汤、太甲。《殷商六百年》对伊尹与成汤之间的关系进行了全新的评价和定位，认为①伊尹本是夏朝的氏族首领，受到夏桀的冷落之后投奔成汤。投汤期间，多次反复，甚至背叛成汤回到夏朝。但是伊尹善于权谋，尽显一代枭杰的本色。最后伊尹联结夏朝反汤势力，与成汤结盟，灭了夏朝。②商朝建立以后，成汤与伊尹形成两头政治，共治天下。③成汤死后，伊尹为了夺权，废太甲，结果为太甲所杀。④伊尹的儿子伊陟也太戊时期的权臣，太戊重用巫咸，撇开伊陟，由此重创了伊氏家族，殷商复得以兴。这些都与传统学术观点略有差异。

（9）周人起源，有多种说法，十分混乱。《殷商六百年》从考古、文献等方面进行了详细的论述，认为周人起源于山西中北部，后西迁至陕西渭河流域，与当地土著姜氏部落融合，缔结姬姜联盟，从而奠定了周人的统治基础。

（10）商王武丁初期的统治上出现一些混乱。《殷商六百年》认为，这与洹北商城遭遇毁灭性的大火灾有关。

（11）武乙射天、周王季历之死，在《殷商六百年》中补充了一些新的看法。

（12）学术传统上，商纣王是一个极其残暴的统治者。《殷商六百年》认为，商纣王与夏桀一样，所谓的暴君之说，都是胜利者为了统治需要而塑造的。书中详细铺陈了商纣王伐东夷，以及殷周之间的恩怨，试图从一个全新的角度去阐述殷周之变。

（13）武王伐纣过程中的一些争议，诸如孟津观兵的性质，武王的进军路线，牧野大战的具体过程，在《殷商六百年》中都有一些较为新颖的提法。①孟津观兵本来是武王精心准备好的一场大战，因缺乏战胜的信心不得不暂时退却。②牧野之战，武王进军路线是在汜水渡过黄河，与传统上孟津渡河不同。③商纣王最后的抵抗力量有多少？《殷商六百年》中根据考古材料，重新作了估测，约十二三万。④商纣王的最后结局如何，通常认为在黄昏时自焚于堆满金玉的鹿台。《殷商六百年》中提出了自己的看法。

总之，《殷商六百年》在对殷商历史的详尽梳理之后，依据自己的认知和研究体会，产生了一系列与传统学术观点不同的新看法。

6.除了人祭制度，商朝还有哪些值得关注的制度，这些制度在《殷商六百年》一书中讲了哪些？

李硕老师的《翦商》一书中，对殷商的人祭制度有非常精彩的描述。有商一代独具特色的制度除了残酷的人祭制度之外，还有贞人制度、王妇制度等等。

贞人是主持王室占卜事务过程中最核心的神职人员，主要负责占卜，预测吉凶，与鬼神对话，在商王武丁时期形成一个独特的群体。他们是殷商王朝的精英分子，谙习天文历法，熟练掌握甲骨文，并凭借这一特长，垄断殷商王朝的宗教祭祀活动。“国之大事，在祀与戎。”祭祀在商王朝的社会活动中占据极其重要的地位，贞人通过垄断宗教祭祀活动，进而参与商王的政治决策，甚至控制中枢权力。在殷商后期，贞人是一支不容忽视的政治力量。发现的几万片甲骨卜辞，绝大多数是贞人使用过的遗物。所以我们今天能够通过甲骨卜辞，一窥殷商社会的方方面面，贞人群体功不可没。

王妇就是商王的配偶，她们拥有三种身份，商王的妻子、商王政治生活中的助手、方国首领。商王朝时期，女性地位非常之高，像妇好除了为武丁生儿育女之外，还是中国历史上第一个巾帼英雄，领兵过万，为商王朝南征北战，开疆拓土，非常了不起。不但如此，王妇还主持祭祀、占卜，甚至担任方国首领，拥有自己的领地和为数众多的奴隶，并劝课农桑，为商王朝的农业生产贡献颇多。

当然，商王朝最基本的政治制度是内外服制度。内服是王畿、外服是附属国，内外服是商王朝国家的基本形式。

人祭制度、王妇制度、贞人制度、内外服制度，等等，它们是构筑殷商社会的基石。它们有的非常残忍，比如人祭制度，是商王朝阴暗的一面，有的充满温馨的人性，具备进步意义，比如王妇制度，是商王朝洒满阳光的另一面。《殷商六百年》一书中详细地介绍了这些制度，对了解商朝历史能够起到了正本清源的作用。