书影漫谈：一书一世界，一影一生活，

书影·漫谈

一书一世界

一影一生活

有书籍和电影相伴，我们时时在路上，人生处处是风景。上半年的书评影评大赛中，各位的书迷影迷们尽显才华，用心撰写稿件，与大家分享了自己的读书和观影感受。接下来，就让我们一起欣赏精彩的作品节选吧！

番薯浇米，一碗闽南回忆

——兼谈民俗文化的创造性转化和创新性发展

导演: 叶谦
编剧: 叶谦 / 庄奕斌
主演: 归亚蕾 / 杨贵媚 / 班铁翔
语言: 闽南语
又名: Koali & Rice

习近平总书记围绕如何对待中国传统文化的问题，多次在重要讲话中指出，弘扬中华优秀传统文化,“要处理好继承和创造性发展的关系,重点做好创造性转化和创新性发展”。创造性转化和创新性发展的观点正契合了民俗文化的发展观，民俗文化发展理论认为，民俗是一种传统，一种文化传承现象，它们在继承传统的基础上，随着历史的发展而不断发展、创新和创造，从而形成具有时代特点的新民俗文化。自从闽南地区成为首批国家级文化生态保护区以来，作为非遗热点区域，聚焦闽南民俗文化的历史文化类纪录片也如雨后春笋般大量诞生，共同记录一个历经千年传承和时代发展的闽南，弘扬闽南优秀传统文化，如大型系列微纪录片《精彩闽南》、聚焦非物质文化遗产和传承人的《绽放吧非遗》、解码世界遗产泉州的《重返刺桐城》等等，而电影《番薯浇米》，恰恰将传统闽南民俗文化展现的淋漓尽致。

《番薯浇米》是中国大陆第一部全闽南语对白的电影，在闽南语悠扬的曲调和海盐味的滤镜中展开叙事。故事的背景建立在男性“缺位”的框架下。女主角林秀妹（归亚蕾饰）早年丧夫，独自养育儿孙，晚年生活受困于疾病和孤独。另一位女主角——“闺蜜”青娥（杨贵媚饰）的突然离世，让秀妹对生死的感触更加清晰可见，这也是全片叙述理念的升华。在并不戏剧化的剧情发展中，观众从大量稀松平常的生活镜头语言去回顾闽南乡村的日常、劳作、求神问佛、节日丧葬等等场景，搭配导演有意为之的意象性或符号化的镜头和音效，从而让观众思考片中人物情绪和创作意涵。在“夕阳红”电影热潮褪去之后，地方电影再一次站在老龄群体的视角讲故事。平淡无奇的稀饭与平凡普通的角色交织成同一条主线，一碗朴实不过的“番薯浇米”，在颗粒饱满的米粒中浓缩了闽南人生活的滋味百态。影片以细腻温润的笔触描绘闽南民众的生死哲学，以女性视角和大女主叙事回归主角的“自我意识”，又以影片特有的民俗画面，在钢筋混凝土的现实中带领年轻的观众群体感知过去的交错时空。

一段段对白和一帧帧画面，让闽南特有的温暖和含蓄都倾注在这海边一隅，在这一碗“番薯浇米”的温存中感受一股前现代生活的情调。泉州，作为这部影片生发的土壤，见证着中华优秀传统文化的留存和赓续。

“蕃薯浇米”是闽南语的音译，意为“地瓜稀饭”，该片讲述了闽南乡村两位女性的晚年生活，在人、鬼、神和谐共存的闽南信仰习俗中，在春夏秋冬饮食耕种的物质民俗中，在歌仔戏《陈三五娘》的传统戏曲文化中，在惠安女坚毅奋斗的闽南人形象中，追问日常生活的意义。“番薯浇米”作为一个具有意味的物象，在影片中多次出现，象征了一种前现代的生活方式。这种前现代的价值取向就像番薯浇米的味蕾记忆一样，编码进了闽南乡村的文化基因之中。闽南本土农村的民间日常生活代表着一种前现代的生活方式，在商业电影制造的都市景观泛滥的情况下，聚焦本土乡村的影像让人们看到了被边缘的、去标准化的民俗景观，从主角人物对现代性冲击下的主体性拷问中，反观闽南地区作为家园的存在何以弥合传统与现代的裂隙。

从文学作品改编而来的电影、电视剧作品，在从文字到影像的异质媒介转换中再现或虚构了民俗元素，借助民俗事象来建构导演想要表达的意义世界。在这个意义上，民俗事象是作为影片叙事的母题或情节单元而发挥作用的，为叙事提供了故事进行所需要的背景、细节、道具等，服务于故事的叙事和剧情。这类影像作品主要基于扎根某一民俗背景的剧本展开故事，民俗文化在电影中与剧情互为依存互相渗透，导演借此来构建以民俗化的意义世界为核心的电影创作理念。因此，电影中的民俗文化所涉及的不仅仅是某一静态的民俗事象，还包括这一事象发生的语境，只有在语境中理解民俗，才能从更深的层次上理解民俗在整个电影结构中的作用。乡音——闽南语虽然不属于文化现象，但任何一项闽南本土民俗事象都无法脱离方言而独立存在，尤其对于台湾而言，台湾的文化就本质讲，都是大陆文化的延伸，带有福建的特色。台湾的根在福建，两岸一衣带水、隔海相望，其中的民间风俗、戏曲音乐、宗教信仰等文化关系一脉相承。在思乡情结和身份认同的双重作用下，闽南语既是传承族群记忆的共同媒介，还是串联民俗文化、保持文化整体性的重要因素。在这里，方言建构的声音空间就是导演想象的民俗文化空间。正如有学者认为，闽南语电影的诞生、传播与发展是流动迁徙中闽南社群的家国想象和身份表达，闽南语电影通过声音特点构建了一个影像中的故乡空间——影乡，即使画面中的家乡已不在。

所谓创造性转化和创新性发展，就是要用现代产业理念和现代审美思维，依托现代科技的应用对优秀传统文化加以改造，赋予其新的时代内涵和表达形式，实现价值的新的升华。闽南山水孕育了无数民俗文化，诞生了宝贵的闽南特色传统文化、风土精神、民间文艺和思想内涵，闽南民俗文化作为一种可被开发的文化资源，不仅仅要在尊重历史规律、适应时代更迭中进行活态传承，更要发掘其极具潜力的当代文化价值和经济价值，通过生产创造、产品创意和技术创新的转化，让民俗在流变的语境中实现意义的生产和再生产。

《番薯浇米》在历史与现实的交互中把古刺桐的东方色彩、泉州现代人的生活状态以及中国的海洋文明、闽南文化、民俗信仰、商业精神等呈现给世界。“刺桐花，年年红；红砖厝，一世人；船出港，海茫茫，平安回来看情人”，通过闽南语的对白，将观众带入到这句闽南古谣所唱的闽海意境当中，这正是本土电影的旨趣所在。在日常生活的叙事背后，隐藏的是当地民俗生活的潜流，顺着影片身临其境地感知民俗，即完成了一次城市在旅游目的地意义上的“带货”和“出圈”。它在利用民俗元素进行符号表征和思想隐喻的同时，更带给受众关于民俗生态保护、文化传承发展的思考，而这类影视作品在中国电影市场中寥寥无几，与闽南文化的丰富多彩形成强烈反差。因此，我们亟待发掘、利用民俗文化资源来反哺当下的本土电影市场。

——国家文化产业研究中心  赖伟鸿

电影获奖情况

• 第3届平遥国际电影展
• “藏龙单元”最受欢迎影片
• 第2届平遥国际电影展
• “发展中电影计划·无限自在”荣誉奖

溯运河而北上，觅文化之馨芳

作者:徐则臣 著

出版社:北京十月文艺出版社

出版时间:2018年12月

读罢《北上》，仿若仍立于京杭大运河畔，舟楫弥津，人声嘈杂，烟波浩渺，水天一色。运河无言，却在流淌的历史中沉淀深厚的文化底蕴，塑造独特的大运河文化。

一、经纬中国，运通华夏：和谐包容的文化广度

京杭大运河既是《北上》贯穿始终的主要角色，更是故事的容器。它流淌千年，阅历无数，包罗万象，才足以承载不同历史时段多元的人物经历。一方面，大运河是意大利旅者小波罗等一行人在近代登场的舞台。小波罗怀揣对华夏的仰慕和寻找失踪弟弟的愿望踏上彼时社会动荡的中国，在雇佣的翻译、船夫、挑夫、厨子和保镖的陪同下，溯河北上，尽观劳动人民生活和新旧交接的文化景观。另一方面，大运河是二十一世纪的后人寻觅历史的主体。生于河畔、长于河畔的节目制作者、摄影师、船民和古董爱好者，在与节目《大河谭》产生千丝万缕联系下，机缘巧合走到一起——时隔百年，五个家族的后人再度重聚。正是运河之长，运河之广，运河之深，才足以包容复杂历史与跨越时光的奇遇，在“杂而微”的叙事中折射民族巨变。

实际上，作为文化符号，大运河融合了多元文化景观，才得以成就宏阔的文化广度。它如绵延的绸带，将璀璨的齐鲁文化、江南文化等串连，构造绚丽宏阔的文化圈。《运河揽胜图》《姑苏繁华图》用灵动笔触描绘运河风采，“春风十里扬州路”记录了它的欢快，“一船明月过沧州”描绘了它的清朗。也许正是如此，《马克波罗游记》的记载才驱使小波罗风尘仆仆而来，只为印证对东方国度的瑰丽想象、看一眼“偶像战斗过的地方”。“河海不择细流，故能就其深”。大运河之大，正在于融合多样故事与景观，呈现恢弘的文化盛景。

《北上》作者：徐则臣

二、万物生生而变化无穷焉：生生不息的文化韧性

运河之子在繁衍生息中对器物技艺的传承，折射出大运河生生不息的文化特性。小波罗的保镖孙过程得了柯达相机，百年来，其子孙坚持用镜头捕捉运河边人与事的掠影。厨子邵常来得了罗盘，从此祖辈跑船，将水上人家的生命与运河无法分割。船夫周义彦得了意大利文记事本，于是学意大利语成为周家家训。翻译谢平遥得了与运河之行有关的书籍资料，百年后其子孙也同他一样，热衷于探索运河的秘史。

对器物与技艺的传承，实际上是代代运河之子对大运河文化的再感知。他们并未将器物技艺视为僵硬的古董，而是将其化为精神符号，留存对祖先的质朴回忆，续写悠长的家族历史，永葆对运河的真挚情谊。作为《大河谭》的负责人，谢望和从将其视为政治任务，到从血肉丰沛的平凡生活理解大运河，成为“半个运河专家”而对运河产生强烈依恋、热爱和崇敬。船民之子邵星池，从厌烦水上生活，到在运河上找到归属，最终接手跑船事业。诚如邵秉义所说：“一代人有一代人的想法与活法，世界在变”，但历经漫漫时光，运河之子对大运河的热忱和坚贞不变，在“生无所息”的运河精神润泽下，在感知、探索、传承中诠释“流水不腐，户枢不蠡”的文化韧性。只要水流不断，运河仍在，则精神不灭，生命长存。

而传承的韧性，源自大运河的“生生而无穷”。宋元以降，漕船千万，蔚为繁盛。元代“弃弓走弦”，兴引水、泄水等工程，通河道淤浅，迎时局改变，应鱼米亟需。至近代，清政府官僚腐败，造船厂行将就木，漕运日薄西山。清末，小波罗沿河北上的旅程，恰见证了漕运制度由存到废、大运河由盛转衰。虽几遭淤塞废置，历经衰败繁盛，运河依旧徐缓有致地流淌，滋养两岸的烟火气息。或在政治上“利漕运”，或在社会上“益民生”，运河之韧性折射出其“生无所息”的文化内涵。及至当下，大运河的成功申遗、保护治理，让其重焕生机，展现千里通波、万帆竞渡的强大生命力和活态性。

三、利器明德，以厚民性：充满烟火气的文化底色

北上之旅，是小波罗的寻亲之旅，更是浸染烟火气之旅。自杭州始，经镇江，过济宁，每至一地，必有一地之人情，但不变的是充盈的人民生活气息。清早的叫卖声。茶点喷香的热气。穿梭于繁忙水域的小船。嘈嘈切切的丝竹管弦。灿烂的油菜花田。大汗淋漓的纤夫。作者并未从象牙塔俯瞰百姓日常，而是真正下沉到喧闹市井中，呼吸沾着泥土、冒着热气、带着露珠的烟火气，走进人民，体味历史巨变下黎民的酸甜苦辣。

一方水土养一方人。浩浩汤汤的大运河，在不同历史情境下，滋养了身份各异但气质鲜明的人物。戊戌变法后风云变幻的社会中，谢平遥洞察了政府的无能，为国势担忧，“一寸寸沦陷在丧失了切肤之痛的抽象生活里”；孙过程历经世事，实现从愚昧无知到善恶分明、理智清醒的改变，成为被仇视、实则友善的洋人小波罗的保镖。而当下，谢望和在节目濒临被取消的绝境下，坚守“大运河一定能申遗成功”的信念，深入人民，采撷他们与运河的故事；“小博物馆”民宿的经营者周海阔醉心于古董收藏，却忍痛割爱，真诚地将罗盘返还给周家。性情迥异，却都蕴含着运河之子淳朴真诚、刚柔并济的德性，而这正是大运河文化最生动的写照，最珍贵的蕴藏。社会动荡，不乏苟且偷生、明哲保身之人，但更多的是同平遥公一般，在性情中积蓄着运河的澎湃大气、血液中流淌着运河纯粹质朴的平凡百姓，在乱世永葆真诚。在逐利盛行的当下，不乏唯利是图、精致利己之人，但更多的是如谢望和一样的普通工作者，在实践中沉淀对劳动人民的深层敬意，流露对大运河文化的珍视热爱。书中的平凡人并非扁平化的人。相反，他们鲜活立体、充满生命力。他们生于兹，长于兹，浸满了京杭大运河畔氤氲的烟火气。

没有人民的大运河文化是不完整的。不仅是书页中的大运河和人物，更是现实中的运河与百姓，唇齿相依，互惠互利。长河泱泱，利泽万方。穿越二千五百多年时光，大运河孕育了历史；蜿蜒三千余公里，大运河滋养了人民。南水北调，她将一泓清水送给北方人民，润泽百姓；“以生态起笔，以文化落笔”的文化玉带，用物阜民丰、水清岸绿的景观向舳舻千里、渔火延绵的历史图景回应，赓续传承“厚民性”的大运河文脉。

历经千年，大运河依旧浩荡，沉睡的文化记忆正在苏醒。期待新时代真诚质朴的谢望和们，唤醒对平遥公们深沉的记忆，积蓄对大运河文化的滚烫热忱，书写日益繁荣的运河盛况。从今始，大运河畔，亦帆樯林立，商铺云集，人声鼎沸，生生不息。

——城市与环境科学学院   陈欣然

70后茅盾文学奖得主徐则臣代表作

 大水汤汤，

溯流北上，

青春作伴，

还我故乡。