这一年来，我读过不少《金刚经》解读的书，南怀瑾先生的《金刚经说什么》刚读完。在读这本书的时候，我觉得他说的一句很有道理。
南怀瑾先生说是这样说的：「全部的《金刚经》，是教我们所谓祖师们四个字，『自悟自肯』。要真正悟到般若的体相，自己肯定；所谓禅宗祖师的话，『悬崖撤手，自肯承当』……成佛见道不能依赖他力，只有自己站起来，要你自己真是绝后再苏，然后才成佛。」
这句话有点长，不过核心就是四个字：「自悟自肯」。那么，南怀瑾先生为什么说整部《金刚经》说了这么多，最后就归结到这四个字呢？我就来说说。
自悟：看清世间真相，学会放下
我们学佛也好，做人也好，最大的困惑就是太执着了，总觉得身边的东西都是真的，什么都想抓住。
可是《金刚经》从头到尾都在告诉我们，这世间的一切都是因缘和合而成的。凡是有所造作，有所依赖而生的事物，都是「有为法」，它们就像梦里出现的东西，像水中的泡影，像朝露一样容易消散，是刹那变化的。
而我们凡夫俗子最大的问题，就是把这些变动无常的东西，执着地看成是恒常不变的。比如我们喜欢一个东西，就希望它永远不变。比如我们不希望自己老、生病、死去，这种执着就是痛苦的根源。
「自悟」，就是要自己觉醒过来，用《金刚经》说的般若大智慧，去看清楚这个世界的本质是「空性」。空性不是说一切都不存在，而是说一切都没有一个永远不变的「我」。
一旦我们明白了「空」，就能做到《金刚经》里最核心的修行方法：「应无所住而生其心」。
「无所住」就是不执着。我们要对一切外在的境界，包括眼睛看到的颜色、耳朵听到的声音、鼻子闻到的气味等等，都不执着，心不在这些事物上停留，心就清净了。
这真的很难，即使是学佛的人也容易执着。很多人读了佛经，反而执着于佛法本身。佛陀知道我们有这个毛病，所以他说了，佛法就像渡河的木筏，你靠着木筏过了河，到了岸上，就应该把木筏丢下，自己走。如果你背着木筏继续走路，那不累死才怪。
所以，「自悟」就是自己亲自去体悟这个「无住」的道理。别人讲得再好，你也要自己去放下身上的一切枷锁，你悟了才是你的智慧，你才会解脱。
自肯：彻底相信自己，不求证果
「自肯」，就是自己肯定，自己承担。《金刚经》告诉我们，一切贤人和圣人，他们成就的「道」都是基于「无为法」。无为法就是不生不灭、无所造作的终极实在。
一旦我们开始修行，我们就会遇到「所得」的诱惑。我们做了好事，就希望得到福报，我们修行有了进步，就希望得到一个果位。
但是，真正的「自肯」，恰恰是放下对「所得」的执着。
我们来看佛陀和须菩提的对话。佛陀问须菩提，得了初果的须陀洹、二果的斯陀含、三果的阿那含，以及最高的阿罗汉，他们会不会心里想：「我得了果位了」？
须菩提回答说：「不会的」。为什么呢？因为一旦他心里有这个念头——「我证得果位了」——他就又有了「我相、人相、众生相、寿者相」的分别和执着。
修行真正的解脱，不仅是断除了贪婪、愤怒等烦恼，更重要的是从「有所修、有所证、有所得」的观念中跳出来。
南怀瑾先生说，佛陀证得「阿耨多罗三藐三菩提」之后，自己说「我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得」，也就是说，佛陀成佛了，但他认为自己什么都没有得到。
这才是「自肯」的最高境界。你清楚地知道自己所做的一切，都是空的。你不是为了得到福报而布施，你布施了也不留痕迹，你修了行，也不觉得有「我」在修行。
这种无相的布施，它带来的福德才是真正无量的，是不可思量。因为它不是世间的「有漏」福报，而是成就大智慧的「无漏」功德。
「自肯」就是彻底地自己负责。你相信因果报应是自然运行的法则，不需要神明来操纵。你相信自己只要按规律做事，用清净心去做，结果自然会水到渠成。
说到底，《金刚经》的伟大，就是把所有人都拉回到自己的内心世界里。它让我们知道，我们不是任人摆布的弱者，我们有能力通过「自悟自肯」成为强者。
说到底，南怀瑾先生说的「自悟自肯」，就是让我们做减法。我们做事时，不要想做成了自己能拿多少，做不成自己损失多少，而是应该把私心杂念抛在脑后，用尽全力去做好它。
当我们做事时能做到心流，物我合一，不被外在的利害关系牵绊，效率自然就高了。尤其真正做到「自悟自肯」的时候，我们就会发现，自己心里的清净自在才是最大的福报。
所以，整部《金刚经》说了这么多，其实就是告诉我们：你的人生，你的解脱，你的未来，都掌握在你自己手里。自己觉悟了，自己相信了，自己承担了，就没有什么能真正困住你了。
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